楼主: 佐罗大帝

[未解决] 论教育的从量变到智慧思维型的质变的转变

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 楼主| 发表于 2010-9-10 13:03:19 | 显示全部楼层
随着社会的快速进步和科学的空前发展,人们所面对的世界日益复杂,知识产生的节奏不断加速,人们生产、生活的方式日新月异,而人类认识世界和改造自然的能力也日益强大,伴随着这飞速发展而令人眼花缭乱的时代步伐,各种各样高度复杂化的人工系统应运而生,其复杂性远远超过了任何个人的直观认识和简单处理能力。以一种普适性理论的一般系统论、耗散结构理论和协同学为代表的系统理论侧重于发掘系统运动和演化的规律和机制,属于系统哲学的思维模式。但作为哲学层次的系统论并不能有针对性地解决各种工程系统问题,而系统工程侧重于具体的工程技术,同样也不能为这种复杂系统提供有效的方法论。
  对于大型复杂的人工系统,特别是各种应用型人工系统,由于具有酝酿、设计、研制周期长,涉及到的学科和相关技术多,要求指标体系庞杂,设计和组织管理任务繁重,受运作机制、社会意识、经济甚至政治因素影响等特征,因此无论在人力、物力、财力还是时间跨度上都要求有很大的投入。对于这样的复杂人工系统,客观上迫切要求应用系统科学的思想对其进行分析综合、系统设计管理及评价,给出一些普遍性的分析问题、解决问题原则、思路和方法,把握事物内在的客观规律,以提高系统设计和运行水平,这是创立工程系统论的客观要求。此外,还有以下几方面的要求[2]:(1) 工程的重要性要求提供理论指导;(2) 工程危机呼唤一种有效的工程理论武器;(3) 能对工程提供有效支持的理论只能是系统论;(4) 系统论在工程领域的表现形态是工程系统论;(5) 工程系统论有助于工程科学的统一。正是在这些要求下孕育了工程系统论,它是现代科技发展的必然。
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发表于 2010-9-11 17:59:00 | 显示全部楼层
支持反方观点,让我们深刻的认识到民族的错误,更支持正方观点!因为我们现在需要的是一个英雄,急需一个精神的寄托!来改变现在吸“毒”成瘾的我们,我们需要新鲜的血液来补充民族瘦弱的身躯,为的是未来的路还很长!正方的观点很长远,支持楼主!感谢楼主,让我受益匪浅
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发表于 2010-9-14 21:01:53 | 显示全部楼层
楼主标题使用了毛主席《矛盾论》中量变到质变的观点,值得欣慰。毛主席还有一个《实践论》观点在文章中也随处可见。
实际上社会的分析及走向应该看其社会的各个方面,纵向分析历史社会,这样才能更好的准确的估计社会的走向。
我们的历史大唐、秦朝可谓强大,国富民强,威震世界。
那时的人们他们都是将军、科学家、丞相吗?出类拔萃的还是少数吧。我们现实社会出类拔萃的英杰少吗?不会人人都是英杰吧。
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发表于 2010-10-13 18:53:32 | 显示全部楼层
物竞天择﹑适者生存
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发表于 2010-12-3 21:43:38 | 显示全部楼层
一气看完,受教了.感谢楼主.....
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发表于 2010-12-5 08:35:43 | 显示全部楼层
273楼,适者生存是动物界的法则,你不可以在奶粉里加三聚氰胺,然后说:嘿!适者生存!


我昨天与同事聊天,说道:

1。古时候的中国读书人,读10念书就已经可以明了做人做事的道理,算是一个文化人了。

2。今天,你随便在马路上遇到一个20岁的年轻人,受过10年以上教育的占大多数,但是依然有许多受教育多年的青年为了知道银行密码,杀死爷爷奶奶;有女孩为了跟两个男孩过夜,杀死奶奶。。。。。,为什么读书多年还如此?

3。旁边一个冷眼旁听者说:“那是因为读的书不一样!”,我心头一震。


4。又有网络上晒出193X年的民国小学课本,丰子恺漫画,据说今天的小孩子非常喜欢,水平非常高。
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发表于 2010-12-5 08:39:03 | 显示全部楼层
再接着:

  为什么我们的教育课本没有随着时间进步?

这是否一个可以对273楼的进化论观点 证伪-的例子,证明---进化论--不适用于我们现在讨论的问题。
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发表于 2010-12-5 08:52:53 | 显示全部楼层
早晨读了几页《毛选 第五卷》,其中说到人民内部矛盾 敌我矛盾的时候,大意说:

。。。。如果剥削者拥有剥削劳动者的自由,那么劳动者就没有不被剥削的自由。。。。。

以阶级划分决定敌我矛盾,有可能使一些才智之士编写的课本因为阶级原因被叫停。


我觉得那个年代已经远去,在那种年代,出于防范,抵制限制一切不安全因素的考虑,对课本进行大量的过滤是可以理解的。


今天,我们已经比那时自信很多,防范的心理渐渐褪去一些的时候,传统文化的复兴,很重要的一环:学习简化字 白话文的新一代青年,如何与文言文 繁体字的传统文化挂钩?


个人以为,民国时代的文化精英们留下的文化财产是一个非常重要的过渡,那时的大师们受的是传统教育,国学功底扎实,对西方文化的强烈冲击有着更加传统的视角,他们的转折对于今天的我们依然值得思考。

一代大师 辜鸿铭 受西方教育,精通东西方文化典籍,英文水平号称近200年来第一人,最后依然力挺 中国传统文化,包括缺点。
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发表于 2010-12-5 10:41:05 | 显示全部楼层
文化昆仑 钱钟书,不世出的天才,学贯中西 古今,将毛选翻译成英文,其大作《围城》被推向世界,其大作《管锥编》直接引用两千余种中外文献,打通了传统文化与西方文化,虽然不直接针对教育,但是对于对于我们今天的教育走向,却也有方向性的指导意义。
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发表于 2010-12-5 10:56:39 | 显示全部楼层
似乎离题太远了,让我们回到主题---教育的 从量变到智慧思维型的质变的转变

忘掉各种名目,各种主义,。。。。包括 阶级分析的观点,教育的针对者是“人”



以下几点思考:


1。今天的教育目的-----------使受教育者精通某一种技能,通过该技能(当然包括 分析 学习 能力),在社会上生存,甚至富裕,过上小康生活乃至更好。


2。传统的伦理教育的缺失,人们即使拥有高技能,从而高薪(还不算 瘦肉精 三聚氰胺 一类的反面精英),从而 有房有车,依然会缺乏安全感,很多人再发展下去的目标通常是------移民。


3。人----最重要的是技能吗?



4。在今天的青年人 叛逆的潮流中,是否有很多人如273楼那样,主张:“物竞天择﹑适者生存”,那么老人怎么办?-----传统的孝道 是否应该进入垃圾箱?-----今天的青年老了怎么办?-------只相信金钱----老有所依(金钱)-------全社会步入老龄化 怎么办?-------都疯狂挣钱,即使伤天害理也再所不惜?--------无 安全感 所以 移民---------------社会灾难
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发表于 2010-12-5 11:07:31 | 显示全部楼层
一个人可以通过学习 奋斗 来改善自己的生活,但是一个社会,十几亿人都成为富翁来解决养老 和 幸福生活的问题显然不可以。

  
  结论

1。和谐社会最重要的不是物质更加丰富。

2。改变社会矛盾尖锐的方向之一是:教育 以人为本,教材中体现传统的 仁爱 孝道,从娃娃开始 (日本的幼儿园 教孩子 感恩 进寺庙体验)

3。本帖子主题 ------智慧型思维 的转变 在教育中的导向,从技能型人才培养 到 智慧+技能型的人才


刘老师多次 提到“人精”,我觉得天才也需要泥土,全民都打乒乓球,才使我们有取之不尽的世界冠军,人精 或者是 诺贝尔奖的得主 需要泥土的培养,这泥土之一就是教育的大环境 向智慧型转变,中国这片土地上,恐怕只有真正东方的营养(传统文化进入教育体系)才更容易培养东方的“人精”
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发表于 2010-12-5 11:08:23 | 显示全部楼层
各种零乱的思想大杂烩,贻笑大方了。

权当是---抛砖引玉吧
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发表于 2010-12-10 11:02:11 | 显示全部楼层
引用第281楼hejing0412于2010-12-05 11:08发表的  :
各种零乱的思想大杂烩,贻笑大方了。

权当是---抛砖引玉吧
扬州炒饭也是名吃,呵呵!
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发表于 2010-12-10 11:22:56 | 显示全部楼层
引用第275楼hejing0412于2010-12-05 08:35发表的  :
273楼,适者生存是动物界的法则,你不可以在奶粉里加三聚氰胺,然后说:嘿!适者生存!


我昨天与同事聊天,说道:

.......
看过净空法师的《和谐拯救危机》,同样感慨!
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发表于 2010-12-11 18:11:05 | 显示全部楼层
看过净空法师的《和谐拯救危机》,同样感慨!

我着迷似地看了很多,到最后的结论却把我吓到了。

但是我还是支持陈大惠讲的那部分,和净空的前几部分。
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发表于 2010-12-11 18:18:06 | 显示全部楼层
[转贴]复旦校长:中国大学精神虚脱 才子流氓贻害社会

[转贴]复旦校长:中国大学精神虚脱 才子流氓贻害社会

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zyz5200 于 2010-6-23 8:21:12 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
核心提示: 近日,复旦大学校长杨玉良在接受采访时表示现在大学精神有点迷失,出现了一种相对来说比较广泛的精神虚脱。作为全社会来讲,包括大学,功利主义盛行。具体到老百姓,就是嫌贫爱富。当精神虚脱后,大学就开始过分地赶时髦,成为服务站。
中国青年报6月22日报道 在很多中国高校多年来一直发誓要跻身世界一流大学的背景下,英国职业与教育调查公司QS最近公布了“2010亚洲大学前200名”排行榜,北京大学和清华大学连亚洲前10名都没进。中国高校离世界一流大学有多远?复旦105周年校庆前夕,中国青年报记者专访了杨玉良校长。

校园鼓乐齐鸣闹哄哄建不了世界一流大学

记者(以下简称记):早在1993年7月的干部会议上,清华大学就提出到2011年建校100年之际,争取把清华大学建设成为世界一流的、具有中国特色的社会主义大学。而此后,清华大学又公布了具体的时间表,即2011年力争跻身于世界一流大学行列,2020年努力在总体上建成世界一流大学。

北京大学也在1998年就宣布用17年时间,即在2015年把北京大学建设为世界一流大学;2004年,北京大学主动为这一“计划”延期,认为需要更长时间,但同时表示,肯定有一批优秀学科会达到世界一流水平。

有了两位“老大哥”带头,一段时间以来,中国大学“创世界一流”运动风生水起,中国大学集体陷入“创一流”的焦躁状态。您如何看待这个问题?

杨玉良(以下简称杨):我经常提到两点差距:一是在大学精神上的,包括教授、学生的精神素养;二是我们的高等教育体制,说到底还是办学自主权不够。

一个世界一流强国,不可能没有世界一流的大学。一所世界一流的大学,应该是全世界优秀青年学者们的聚集地;凡是在这里学习的人,都会把这里当做他一辈子的精神家园。要达到这些非常不容易,大学的精神、品位必须非常高。所以,我反对任何形式的在学校中莫名其妙地闹哄哄,鼓乐齐鸣,因为这会降低学校的高雅性。高雅不是培养精神贵族,而是要培养精神境界高的学生和教职员工,心中不仅装着民族,而且装着全人类的问题,如气候问题、环境问题、核武器问题等等。

大学出现精神虚脱国家民族的精神脊梁骨不能没

记:我们的大学精神缺失是什么原因?

杨:现在大学精神有点迷失,出现了一种相对来说比较广泛的精神虚脱。作为全社会来讲,包括大学,功利主义盛行。具体到老百姓,就是嫌贫爱富。

大学应率先回归到大学本身的高尚上去,尤其是在精神层面上。

老说改革,坚持和回归与改革的差别在哪里?

现在的改革和国际接轨比较多,虽然这也重要,但对大学来说,任何一个国家、民族的大学都是这个国家、民族的精神脊梁骨。大学的精神不能虚脱。大学教师必须真正崇尚学术崇尚真理,对国家、民族包括整个人类要有非常强烈的责任。大学一虚脱,这些就都没了。

功利主义体现在教师身上,就是教学上教会你考试,人才培养上只要你能找到工作就可以;学生也是这样,选择的专业不是根据自己的兴趣,而是根据自己出来能否当大官,赚大钱;教授的功利主义,就是奔着SCI和课题项目,忘了做学问才是他们一切的出发点。

所以我明确赞成鲁迅对“才子加流氓”的批判,另外一个就是“才子加帝王气”。这些会贻害科学、贻害社会。南开大学原校长毋国光曾说,办大学最重要的就是办一个氛围,让社会看起来,你真的是一个纯洁的学术殿堂。

如果连大学里都有贪污受贿、权色交易,那社会还有什么信任可言?大学过分赶时髦 成为就业服务站

记:功利就摆在眼前,学生要就业,老师也有职称和收入的压力,如何解决这些矛盾?

杨:现在我们学术至上的精神坚持得不够。再看看当年西南联大,那时学者也有理想和现实的矛盾啊,但当时为什么就能培养出很多优秀人才?所以说,现在缺的是精神。

作为教育来讲,就业是一个结果,但不能把就业作为目的,本末不能倒置。就业不是一个学校能包揽的,就业和社会经济发展情况有关系。经济不好了,岗位就少,就业可能就有问题。就业还和学生自己的选择有关系,如果不一哄而上,我们有一个科学合理的高等教育架构,就业也会得到改善。

当精神虚脱后,大学就开始过分地赶时髦,成为服务站。

大学一定要注重自己的传统。世界一流的大学表面上看起来都显得很保守,剑桥、牛津、耶鲁都是以保守著称的。

所以,大学教育不能纯粹为了就业。学校教得好不好,学科布局合理不合理,招生太多或太少,社会经济情况如何,企业的用人理念,学生的选择和就业观念……一系列的因素决定了就业的情况。社会上现在有种不良倾向,把就业都怪罪于学校,这是不对的,学校只是负责各环节中的一部分。高校不能像农民,今年大蒜好卖就种大蒜。

我反对现在大学从边缘移向中心的观点。大学不是边缘也不是中心,它有自己的位置。

中国不出大师是因为缺少为学术而学术的人

记:您认为理想的大学的使命是什么?

杨:现在学术也被异化了,学术直接成为了赢利手段。有一个表现就是办些低层次的班。应该有一批人为了学术而学术,但现在这样的人很少。如果大学里的教师也没有这样的人,就有问题了。知识分子的特点,应该是有强烈的社会责任感,所以说,学术是有使命的,每一个从事学科基础研究的人都是在为这个学科的发展尽自己的力量。所谓的“钱学森之问”,不出大师,实际上就是缺少为学术而学术的人。

社会责任是大学存在的相当重要的价值。当社会出现失范的时候,大学的学者应当站出来,写文章说话,发警世之言,告诉你为什么会这样,解决之道在哪里。大学的学者不应做破坏性的讲话,而是做建设性的讲话。

当社会出现各种问题,国家处在转型时期时,学者们应当研究清楚,我们该往哪里走。中国历史上,包括“五四”、“两弹一星”,都是学者在关键时刻作的贡献。我们的肩上承担着民族文化的积淀、传承和发展,对世界优秀文化吸收的责任。只有大学有如此综合的功能。大学如果有所失范的话,那么对国家的毒害性就非常大。所以我真诚希望所有大学的领导,包括国家的领导人看到这一点,否则过分功利化的倾向会把大学引向歧途。

当前来讲,回归和坚守,比改革更重要,回到大学应该担负的使命,回到大学应有的状态。大学担负着培养一代代精英的责任,像北大、清华、复旦这些学校培养的人以后的素养怎么样,决定着国家的走向。对中国这样一个大国来讲,这批人的素养甚至决定着世界的安宁。所以二战之前,英国的哲学家罗素表示担心,发现德国、日本的法西斯教育特别危险,果然这代人出来以后世界不能安宁。

记:回归到大学应该担负的使命,有什么具体的做法?

杨:首先要废除荒唐地对一个人、一个学校进行评价所谓的定量指标,比如SCI。哈佛大学罗尔斯教授,15年不发表任何文章,一直琢磨他的《正义论》,现在这本书成为了经典著作。但他讲课非常认真,当他讲完一学期的课后向大家告别,学生们不约而同地起立鼓掌。他已经离开教室很远,学生还在鼓掌,为他的学术精神而鼓掌。有在场的中国学生问,你们要鼓到什么时候?他们回答,要这个教授在很远的地方仍然能听到掌声。

我们有没有这种精神?我们的这种评价指标就有点像改革开放初期分房子一样,算分,一篇SCI多少分,这样的评价怎么能培养出真正的学术大家来?复旦正尝试用更科学的评价方法,比如,一个院系搞得好不好由国际专家来评估。
有深厚的中国文化功底对世界文化了解宽容是领袖的资质

记:20年后中国需要什么样的人才?

杨:复旦为什么要进行通识教育?因为20年后中国不得不扮演负责任的强国、大国角色。要有这么一批人担负起这样的责任。按照现在的人才培养成长规律,35岁~45岁是极其关键的,这些人现在正在校园里学习。这些人应该具备什么样的素质?

第一,全球视野,非常开放的心态。不要像美国的政治家一样,觉得美国是最好的。如果你不听我的话,我派个军队打掉你。不要忘了,这个世界存在不同的文化、不同的历史,每个国家都有自己的一套东西。这个世界如果只存在一种文化、一种价值观的话,就是世界末日。因为文化也像基因一样,需要杂交后产生新的文化,不能太狭隘。

第二,要对本专业有深入的理解,否则你只是一个夸夸其谈的人。一个民族、一个国家,没有一批学术大师是不行的。

第三,他们的伦理道德标准怎么样?贪婪的美国金融家在华尔街折腾,使全世界遭殃。你要培养这样的人吗?

第四,有适当的口才和良好的文字表达能力。不管与哪个民族、文化背景的人进行交流,不管从事任何专业,都需要沟通能力。

第五,对自然和人文必须有批判性的理解。不要以为科学家就不需要人文素养,那只是一个科学工匠,成不了学术界的领袖。学术领袖必须是一个人格上非常完整的人。一流的科学家都有深厚的哲学素养,甚至连哲学家都为之惊叹。

所以,要澄清几个概念。通识教育是一个理念,不是和专业教育对立的。在这个理念下,专业课程、专业基础教育和应用类学校的专业课程有什么差别?我们会更加强调这门学科的智慧,强调基本学术思想、方法和学术史,而不是仅仅教你考试、解题的技巧。

有深厚的中国文化功底,对世界文化的了解、容忍和宽容,又有专业基础,这样的人在今后的各种领域里面,才能成为领袖。我们通识教育还没有完全达到这个要求,所以我们正在改进。

大学校长不光是找钱的

记:回到您的身份上,有人说国外的大学校长都是去找钱的,您认为大学校长的使命是什么?

杨:社会上流行一句话,大学校长一是找钱,一是找人。这是一个误解。找人的话也是本学科的人先去找,找钱当然也要找,但不是校长的根本任务。我总结了一下,大学校长应该做到以下几点:

第一,当社会出现失范的时候,大学校长和他的教授要出来发警示之言。

第二,大学校长是社会道德的楷模,自己不能失范、失德。

第三,大学校长是大学使命和传统理念的守卫者,包括新的传统的创造者,是一所大学精神的代表。

第四,大学校长是这所学校学科宏观布局的总设计师,具体如何办好一个学科则是该学科的教授与专家的事。

记:按照您说的标准,给自己打多少分?

杨:最多65分~70分,我在不断地努力。所以说,一个大学校长,第一,一定要有足够的时间来阅读,因为世界上是没有大学校长这个专业的;第二,要有足够的时间去写作;第三,必须要给自己有冷静思考的时间;第四,必须是全校教职工的校长,不是新闻媒体的校长,也不是上级官员的校长。

大学能改变社会现实吗

记:中国的中小学教育多以应试为主,到了大学之后,4年内是否很难把已经接受了十几年的应试教育理念改过来了?

杨:对。这给我们造成了困难,但是不能因为困难就随波逐流。只要我们坚守大学使命,不是说把它改变过来,至少有所改进。而且坚持几代人的话,就会不一样。所以,大学要保证一定的保守性,否则如果老是受世风的裹胁、浊浪的席卷,那么大学在起到民族精神的中流砥柱这方面的作用就没有了。大学的领导都要明白这一点。如果连我们都不坚守的话,问题就比较大了。反复地强调,不断地坚持,多年后就会看出效果,我们得有这个理想和信念
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发表于 2010-12-11 18:35:22 | 显示全部楼层
传统文化也有所涉猎,当代最有名的传统文化大师  都已经90多岁了

南怀瑾    叶曼


南怀瑾 几乎所有著作我都读过 大通才 而且不拘泥

叶曼 近年来才接触 非常平和 睿智,就像温补的良药,适合男女老幼,而且贴近生活。

飞将军 提到的 净空法师,讲太多劫难之类的事情,且清誉似乎有伤。


我们早先的帖子内容里,我曾经引用过香港大学 陈平原先生的大作《中国大学百年》,对传统的书院非常推崇;

叶曼女士 的“文贤书院” 已经有大量的音像制品传播,不闭 爱情 婚姻等话题,融儒释道与一体;


我们今天的传媒已经非常发达,可以把书院的影响力从古代的小院子里才有的影响力扩大到今天的无远弗届的境地,所以一两个真正的大师就有可能普度众生而足不出户。
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发表于 2010-12-11 18:39:07 | 显示全部楼层
慨叹和愤世嫉俗都不能真正解决问题,还是要正面思维,

一方面推广真正有深度的传统文化中适合今天的东西,逐步转化扭曲的价值观;

另一方面,从自身做起,身体力行,学习中西文化的精华,不断完善自己。
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发表于 2010-12-26 20:07:53 | 显示全部楼层
今天看到有资料上说

毛泽东在1921年8月 创办湖南自修大学时,还吸收了古代书院的长处,以纠正现代学校的缺失。

所以在《湖南自修大学组织纲领》中,开宗明义地指出:“本大学鉴于现在教育制度之缺失,采取古代书院与现代学校二者之长,取自动的方法,研究各种学术,以期发明真理早就人才,使文化普及于平民,学术周流于社会。由湖南船山学社创设,定名为“湖南自修大学””




湖南《大公报》 1921年8月16日至20日
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发表于 2010-12-26 20:17:49 | 显示全部楼层
引用以上资料 说明:

   在教育方面的有识之士都会发现,古代的书院教育有其长处。但是从制度上解决恐怕要有很多难处,所以毛泽东在新中国建立之后并没有继续贯彻他早年对于书院的想法。

  所以何妨私人开设书院,比如 叶曼女士的文贤书院  对制度化的教育也算一个补充。
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发表于 2010-12-26 20:33:41 | 显示全部楼层
现在的网络充满了数不清的资料,人们缺乏的是学习的专心,总是想速成-----“N天搞定”

结合书院的特点,如果能够幽静读书,从网络上下载 文贤书院 或者 其它的各种国学音像资料自修 也蛮不错的。

再扣一下本题----教育的智慧型思维的质变

被教育者的智慧的也需要内因,在当前有缺陷的制度下,我们不能指望依靠社会制度使自己智慧发生质变,恐怕还是要自修。 这样就与书院 网络 这些东西联系起来了。


能否耐得住寂寞,沉下来学习思考 才能有所收获,我们自身的不断进步才能保证这个帖子不断深化
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发表于 2011-1-12 13:37:35 | 显示全部楼层
9.5米孔子青铜像落户天安门广场 http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &id=6735956

我认为这是传统文化复兴的一个标志,书院式教育局部出现的可能性变大了。
9.5米孔子青铜像落户天安门广场.jpg
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发表于 2011-1-17 20:24:09 | 显示全部楼层
我也是愤青,但我没这文采,也没这么多时间。
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发表于 2011-2-15 23:00:54 | 显示全部楼层
引用第292楼zhaoxin999于2011-01-17 20:24发表的  :
我也是愤青,但我没这文采,也没这么多时间。
方式不同,爱国却一样。
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发表于 2011-5-22 15:07:46 | 显示全部楼层
《黄帝内经》开篇就提出:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。”
    以前与一位老者,谈论《道德经》中“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣”。通用的解释为愚民政策,但当将它与个人的修养和养生相联系时,才感觉到先人的伟大。从上面《黄帝内经》提到的“志闲而少欲”来理解的,作为最有机的整体,人体来说,五脏六腑,不能人为的分别出何藏为贤,何腑为难得,各个脏腑都是各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕。“草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极”,所以好看与好吃,都是人为的主观臆断,与草本身并无关系。
   要从古人先贤处学习智慧。
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发表于 2011-5-22 18:11:55 | 显示全部楼层
引用第294楼zhangshj于2011-05-22 15:07发表的  :
《黄帝内经》开篇就提出:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。”
    以前与一位老者,谈论《道德经》中“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣”。通用的解释为愚民政策,但当将它与个人的修养和养生相联系时,才感觉到先人的伟大。从上面《黄帝内经》提到的“志闲而少欲”来理解的,作为最有机的整体,人体来说,五脏六腑,不能人为的分别出何藏为贤,何腑为难得,各个脏腑都是各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕。“草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极”,所以好看与好吃,都是人为的主观臆断,与草本身并无关系。
   要从古人先贤处学习智慧。
的确,古人的智慧对现代仍然具有重要意义。
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发表于 2011-5-22 19:05:51 | 显示全部楼层
非常感谢版主的厚爱,对于教育问题,本人也有点体会,和责任感,更佩服毛泽东的相关文章,如思想阵地占领问题,世界观问题。教育首先是世界观的问题,先贤们给我们早就指正了道路,只是没有注意到或不遵从,《劝学》和《过秦论》是我经常背诵的文章,也是经常推荐的文章,如果现阶段国人读《黄帝内经》、《道德经》、《易经》、《逍遥游》、《论语》等国学文章有困难,可以读《道德情操论》、《西游记》、《血酬定律》等现代书籍,千言万语不知如何说,建议增加一个读书栏目。
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发表于 2011-5-25 13:43:34 | 显示全部楼层
传统文化绝对应该发扬,中国人不能断根,但是说到教育:

毛主席面对的是全国文盲,扫盲要紧,建设国防 重工业要紧,我们开国时候的教育体制是制式教育,为国家培养了很多医生 工程师,解国家燃眉之急。

现在国家早已不是一穷二白,孔夫子的顶级教育名言:“因材施教”,或许可以在一定范围内实施;

很多人抱怨我们没有出诺贝尔文学奖获得者,倏然发现我们的培训工程师(当国者大多是工程师)的教育方式似乎缺了什么,都在反思。

于是急功近利式的建设在各大学轰轰烈烈的搞了起来,却发现我们离真正的教育却似乎更远了些。


或许生产力决定生产关系,物质积累到了现在的程度,我们的教育又到了求变的时刻,在紧紧追赶西方的时候,传统文化的复兴又提上了日程,孔夫子在数月前来到了天安门,但是近来又离开了,憾事一桩。
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发表于 2011-5-26 13:42:23 | 显示全部楼层
zhangshj  第一次听到这个观点:“教育首先是世界观的问题”

我最近一直在关注世界观的问题,我不太同意你的观点,如果包括家庭教育,宏观上来讲或许可以。

但是从我们目前的教育体制上来看,我们是有一套标准的世界观教育方法的,根本没有百家争鸣的可能性,这也许就是我们缺乏大家的原因之一吧。

西方教育似乎可以包容多种世界观,我们的唐朝也曾经有过兼容并蓄的氛围。
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发表于 2011-5-26 13:49:29 | 显示全部楼层
“先贤们给我们早就指正了道路,只是没有注意到或不遵从”


先贤们首先不是某一个特定的个人,那么就是一个群体,我只能说这句话的内涵更是含混不清,先贤的观点如果一致,就没有百家争鸣啦!

百家思想都在那里,哪一张世界观是标准答案???先贤们的精神也包括自由思想,自由争论,如果看到后代就知道刻舟求剑似地 遵从他们,还不笑掉大牙!!!


刻舟求剑这个词怎么来的?

完全遵从先贤的道路本身就违背了先贤们的精神,倒像是阉割了自己的创造力。


《金刚经》上说:“切圣贤皆因无为法而有差别”,孔圣人活到今天,说法也会与当年有差别,《老子》还说:“圣人不死大盗不止”,你又如何理解。
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